習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！比嗣袢?qǐng)?bào)學(xué)術(shù)版推出學(xué)術(shù)對(duì)話，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀及其偉大實(shí)踐進(jìn)行深入研究闡釋，力圖從學(xué)理上闡明中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)現(xiàn)代化之問(wèn)的科學(xué)回答、對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐發(fā)展的重大意義。

世界觀

主持人：現(xiàn)代化是一個(gè)世界性潮流，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是各國(guó)人民的共同向往。請(qǐng)談一談中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的世界觀及其實(shí)踐，對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐作出了怎樣的創(chuàng)新發(fā)展。

徐步：在人類文明進(jìn)程中，作為整體的世界歷史與世界現(xiàn)代化密切相關(guān)。十五世紀(jì)后，伴隨地理大發(fā)現(xiàn)和資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，人類對(duì)賴以生存的世界形成了更為全面的了解。十八世紀(jì)第一次工業(yè)革命，開(kāi)啟了人類社會(huì)現(xiàn)代化歷程，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平特別是科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升，國(guó)家與國(guó)家之間、區(qū)域與區(qū)域之間相對(duì)孤立的發(fā)展?fàn)顟B(tài)逐漸被打破，人類社會(huì)日益成為廣泛聯(lián)系的整體。正是基于對(duì)十九世紀(jì)中葉資本主義擴(kuò)張的敏銳觀察，馬克思、恩格斯在一系列重要著作中詳細(xì)論述了世界貿(mào)易、世界市場(chǎng)、世界歷史等問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。

世界歷史與世界現(xiàn)代化的密切相關(guān)性，決定人們?cè)谕七M(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中必然會(huì)形成對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn)，即現(xiàn)代化的世界觀。從普遍性上看，一種現(xiàn)代化的世界觀，既受其所處國(guó)家、民族歷史文化的影響，又在同外部世界長(zhǎng)期交流互動(dòng)中豐富和發(fā)展。歷史上，一些西方國(guó)家長(zhǎng)期奉行“國(guó)強(qiáng)必霸”的叢林法則和對(duì)抗性的零和博弈思維，憑借其先發(fā)優(yōu)勢(shì)，向其他國(guó)家輸出現(xiàn)代化模式，試圖以西方中心主義的世界觀框定現(xiàn)代化的世界版圖，將廣大發(fā)展中國(guó)家視為其現(xiàn)代化的附庸，結(jié)果導(dǎo)致世界現(xiàn)代化發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重的不平衡、不公平問(wèn)題。

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化不走殖民掠奪的老路，不走國(guó)強(qiáng)必霸的歪路，走的是和平發(fā)展的人間正道。”千百年來(lái)，以和為貴、和而不同、化干戈為玉帛、天下大同等理念已經(jīng)深深融入中國(guó)人的思想觀念之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦，立己達(dá)人、兼濟(jì)天下等價(jià)值理念深刻影響和塑造著中國(guó)式現(xiàn)代化的世界觀。

堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中始終關(guān)注人類前途命運(yùn)，順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，把自身命運(yùn)同各國(guó)人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，努力以中國(guó)式現(xiàn)代化新成就為世界發(fā)展提供新機(jī)遇，為人類對(duì)現(xiàn)代化道路的探索提供新助力，為人類社會(huì)現(xiàn)代化理論和實(shí)踐創(chuàng)新作出新貢獻(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念全面揚(yáng)棄西方中心主義的世界觀，秉持團(tuán)結(jié)合作、共同發(fā)展的理念，走共建共享共贏之路，努力讓現(xiàn)代化成果更多更公平惠及各國(guó)人民。從面對(duì)世紀(jì)疫情提出構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，到面對(duì)環(huán)境惡化呼吁共建地球生命共同體，再到面對(duì)發(fā)展赤字提出構(gòu)建全球發(fā)展共同體……中國(guó)式現(xiàn)代化大力弘揚(yáng)立己達(dá)人精神，努力增強(qiáng)現(xiàn)代化成果的普惠性，為處于歷史十字路口的人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程指明前進(jìn)方向，彰顯了堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的世界觀特質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化的世界觀及其實(shí)踐表明，現(xiàn)代化道路具有多樣性，現(xiàn)代化不是少數(shù)國(guó)家的“專利品”，也不是非此即彼的“單選題”，只有堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，把國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，尊重和支持各國(guó)人民對(duì)發(fā)展道路的自主選擇，才能共同繪就百花齊放的人類社會(huì)現(xiàn)代化新圖景。

價(jià)值觀

主持人：現(xiàn)代化具有鮮明的價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向。請(qǐng)談一談中國(guó)式現(xiàn)代化具有怎樣的價(jià)值追求，蘊(yùn)含著什么樣的價(jià)值觀，對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐作出了哪些貢獻(xiàn)。

豐子義：現(xiàn)代化是一個(gè)包含價(jià)值指向的歷史過(guò)程，具有鮮明的價(jià)值觀取向，即為了誰(shuí)而發(fā)展、為什么搞現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化在價(jià)值觀層面的根本區(qū)別，集中表現(xiàn)為以人民為中心還是以資本為中心。西方現(xiàn)代化以資本為中心，遵循資本邏輯。從歷史上看，西方現(xiàn)代化按照資本邏輯發(fā)展起家，沒(méi)有資本的出現(xiàn)，沒(méi)有資本的擴(kuò)張，就沒(méi)有西方現(xiàn)代化的興起和發(fā)展。可以說(shuō)，資本就是西方現(xiàn)代社會(huì)和西方現(xiàn)代化發(fā)展的軸心，它決定了西方現(xiàn)代化的價(jià)值追求。

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性?！边@鮮明彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值觀。人民性是馬克思主義最鮮明的品格，建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義追求的最高價(jià)值目標(biāo)。這一價(jià)值目標(biāo)，在中國(guó)式現(xiàn)代化中得到充分彰顯。中國(guó)式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展為最終目標(biāo)，追求人民至上的價(jià)值導(dǎo)向，讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。在領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀，以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把發(fā)展成果不斷轉(zhuǎn)化為生活品質(zhì)，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。以人民為中心，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的鮮明價(jià)值觀。

現(xiàn)代化的推進(jìn)，既是一個(gè)創(chuàng)造和積累發(fā)展成果的過(guò)程，也是一個(gè)分配發(fā)展成果的過(guò)程。能否在發(fā)展和分配中處理好公平與效率的關(guān)系，是世界現(xiàn)代化面對(duì)的共同課題，也是檢驗(yàn)現(xiàn)代化所追求價(jià)值的標(biāo)尺。西方現(xiàn)代化遵循以資本為中心的價(jià)值邏輯，在發(fā)展中追求資本積累和資本擴(kuò)張，導(dǎo)致嚴(yán)重的貧富兩極分化問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系，不斷推進(jìn)人民群眾物質(zhì)生活和精神生活的全面富裕，鮮明體現(xiàn)馬克思主義的價(jià)值追求，是以人民為中心的價(jià)值觀在社會(huì)生產(chǎn)和分配領(lǐng)域的高度凝練和具體實(shí)踐，從處理好公平與效率的關(guān)系、促進(jìn)人自由而全面發(fā)展的維度豐富和發(fā)展了世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐。

西方以資本為中心的現(xiàn)代化，通過(guò)殖民擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)資本原始積累，通過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)嫁自身發(fā)展的種種危機(jī)，通過(guò)推行所謂“普世價(jià)值”將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗。中國(guó)式現(xiàn)代化是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的現(xiàn)代化，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值觀摒棄對(duì)外軍事擴(kuò)張、殖民掠奪和意識(shí)形態(tài)輸出的做法，倡導(dǎo)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，與各國(guó)合作共贏，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為推進(jìn)世界現(xiàn)代化進(jìn)程提供了共同價(jià)值紐帶、指引了正確價(jià)值方向。

歷史觀

主持人：實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。請(qǐng)談一談中國(guó)式現(xiàn)代化承擔(dān)著怎樣的歷史使命，經(jīng)歷了怎樣的探索過(guò)程，蘊(yùn)含其中的歷史觀及其實(shí)踐能帶來(lái)怎樣的啟示和借鑒意義。

郭建寧：現(xiàn)代化是一個(gè)歷史過(guò)程，具有其內(nèi)在的歷史邏輯。習(xí)近平總書(shū)記指出：“十八世紀(jì)出現(xiàn)了蒸汽機(jī)等重大發(fā)明，成就了第一次工業(yè)革命，開(kāi)啟了人類社會(huì)現(xiàn)代化歷程。”現(xiàn)代化起始于西方，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史性產(chǎn)物。同時(shí)，也要隨著歷史發(fā)展而發(fā)展變化?，F(xiàn)代化任務(wù)的普遍性，只有通過(guò)每一民族在其社會(huì)歷史發(fā)展中的具體性才可能得以實(shí)現(xiàn)。然而，歷史上，西方國(guó)家試圖將其現(xiàn)代化模式作為“超歷史的”一般公式先驗(yàn)地強(qiáng)加于人，這種做法既不符合世界現(xiàn)代化發(fā)展的歷史規(guī)律，也難以真正推動(dòng)世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程。從世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程來(lái)看，后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展都要經(jīng)歷“跟跑”和“追趕”的歷史過(guò)程。從我國(guó)情況來(lái)看，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)由閉關(guān)鎖國(guó)被動(dòng)卷入由西方國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代化體系，也由此拉開(kāi)中華民族探索適合自身現(xiàn)代化道路的序幕。在現(xiàn)代化道路的探索過(guò)程中，一代代志士仁人苦苦求索，進(jìn)行各種嘗試，但都以失敗告終。探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的重任，歷史地落在了中國(guó)共產(chǎn)黨人身上。

從歷史觀來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化同中華民族偉大復(fù)興緊密相關(guān)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，歷史地、必然地肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨一百多年團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民追求民族復(fù)興的歷史，也是一部不斷探索現(xiàn)代化道路的歷史?！毙轮袊?guó)成立后，面對(duì)百?gòu)U待興、一窮二白的現(xiàn)狀，國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的艱巨任務(wù)擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前。毛澤東同志發(fā)出“將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家”的號(hào)召。經(jīng)過(guò)不懈探索，我們黨提出建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”，新中國(guó)逐步建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，我們黨作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”、“小康之家”、“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略等一系列關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的標(biāo)識(shí)性概念，作出一系列重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新，引領(lǐng)和推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷邁出堅(jiān)實(shí)步伐。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了根本遵循、堅(jiān)實(shí)戰(zhàn)略支撐，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。我們黨不斷深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，概括形成中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則，初步構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，使中國(guó)式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的歷史觀，在普遍性與特殊性的統(tǒng)一中體現(xiàn)獨(dú)立自主性，在歷史規(guī)律性和人的活動(dòng)的主體性結(jié)合中彰顯開(kāi)拓創(chuàng)新性，在中華民族偉大復(fù)興的征程中凸顯高度的歷史自信和歷史主動(dòng)。中國(guó)式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程深刻表明，后發(fā)并不意味著落后，更不意味著模仿和照搬。遵循世界現(xiàn)代化歷史規(guī)律，結(jié)合自身實(shí)際和文化傳統(tǒng)，每個(gè)國(guó)家和民族都有可能探索出適合自身的現(xiàn)代化發(fā)展道路，徹底改變自身歷史命運(yùn)。

文明觀

主持人：請(qǐng)問(wèn)中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的文明觀及其實(shí)踐，為人類文明進(jìn)步指明了什么樣的發(fā)展方向，為什么說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化是一種全新的人類文明形態(tài)。

葉小文：認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)式現(xiàn)代化的文明觀，首先要將中國(guó)式現(xiàn)代化及其創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)置于世界現(xiàn)代化大潮中，置于不同文明交流互鑒的歷史背景下加以理解。現(xiàn)代化是一場(chǎng)涉及全球的社會(huì)大轉(zhuǎn)型，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等各領(lǐng)域?，F(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，就是經(jīng)濟(jì)全球化，而經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入發(fā)展，必然會(huì)促進(jìn)不同國(guó)家、不同民族、不同文明之間的交往交流。可以說(shuō)，推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程，也是人類文明交流互鑒不斷發(fā)展的過(guò)程。同時(shí)，不同文明交流互鑒的不斷深入，又為經(jīng)濟(jì)全球化、世界現(xiàn)代化進(jìn)程注入強(qiáng)勁活力，營(yíng)造有利環(huán)境。

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中指出：“在各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用?！蔽拿鳑](méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，只有在交流中才能融合，在融合中才能進(jìn)步。文明交流互鑒的前提是平等對(duì)話，只有摒棄“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”，才能在文明交流融合中促進(jìn)世界現(xiàn)代化進(jìn)程。然而，在世界現(xiàn)代化進(jìn)程早期，一些西方國(guó)家在資本原始積累過(guò)程中往往以圈占土地、掠奪資源和奴役他人來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展。這種發(fā)展慣性影響至今，在經(jīng)濟(jì)全球化中主要表現(xiàn)為獨(dú)霸產(chǎn)業(yè)鏈高端，壟斷世界資源，以便任意“薅羊毛”。在世界文明交流中，則具體表現(xiàn)為宣揚(yáng)西方文明優(yōu)越論，以西方文明模式定義現(xiàn)代文明。即便在經(jīng)濟(jì)全球化、世界現(xiàn)代化大潮涌動(dòng)的當(dāng)下，仍有個(gè)別西方國(guó)家逆流而動(dòng)，動(dòng)輒以筑墻設(shè)壘、單邊制裁、極限施壓等手段維護(hù)自身霸權(quán)，阻滯經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以一家獨(dú)大、唯我獨(dú)尊封堵世界文明交流互鑒之路。這不僅有悖于經(jīng)濟(jì)全球化大勢(shì)，違背人類文明發(fā)展規(guī)律，更不利于包括西方國(guó)家在內(nèi)的世界現(xiàn)代化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。順應(yīng)世界現(xiàn)代化大潮，遵循人類文明發(fā)展規(guī)律，中國(guó)式現(xiàn)代化不斷發(fā)展，并孕育形成了自身獨(dú)具特色的文明觀。黨的二十大報(bào)告提出：“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?！边@深刻而鮮明地彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明觀。正是秉持這樣的文明觀，中國(guó)式現(xiàn)代化致力于推動(dòng)文明交流互鑒，促進(jìn)人類文明進(jìn)步，倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作，既讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷。

歷史上，西方現(xiàn)代化在發(fā)展過(guò)程中形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的文明觀，主張用現(xiàn)代性取代傳統(tǒng)性。中國(guó)式現(xiàn)代化的文明觀產(chǎn)生于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程之中，同時(shí)得到深厚的中華文化滋養(yǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化的文明觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，彰顯“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”“貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念，主張通過(guò)和而不同、兼容并包把現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，探索創(chuàng)造具有包容性的人類文明新形態(tài)。這為在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中充分尊重文明多樣性，推動(dòng)文明交流互鑒，推動(dòng)世界文明朝著平衡、積極、向善的方向發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

民主觀

主持人：一個(gè)國(guó)家是否民主、如何更好實(shí)現(xiàn)民主，是衡量這個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。請(qǐng)談一談中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的民主觀及其實(shí)踐具有怎樣的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

林尚立：世界現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律表明，一個(gè)國(guó)家的民主建構(gòu)能力在很大程度上影響著其現(xiàn)代化進(jìn)程。提升這種能力的關(guān)鍵，在于多大程度上保持自我的內(nèi)在定力，真正從符合自身歷史、社會(huì)與文化的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯出發(fā)，進(jìn)行民主建構(gòu)布局。

一個(gè)國(guó)家民主不民主，關(guān)鍵在于是不是真正做到了人民當(dāng)家作主。只有真正擁有當(dāng)家作主的權(quán)利，人民的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性才能得到充分調(diào)動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)活力才能得到充分釋放，現(xiàn)代化進(jìn)程才能順利推進(jìn)。西方現(xiàn)代民主源于對(duì)君權(quán)統(tǒng)治的反抗與限制，其形成與發(fā)展主要圍繞限制或替代君權(quán)的代議機(jī)構(gòu)而展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)民眾通過(guò)選舉代理人表達(dá)自己的意志。在實(shí)踐中，這種民主形式逐漸暴露出代理人無(wú)法真正表達(dá)民眾真實(shí)意見(jiàn)的制度缺陷。對(duì)此，一些西方國(guó)家試圖以公民直接參與的協(xié)商民主彌補(bǔ)代議制民主的缺陷，但由于受到制度、文化等因素制約，其效果并不明顯。

在領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，我們黨始終將對(duì)現(xiàn)代化一般規(guī)律的把握同不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，指明人民民主是社會(huì)主義的生命，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的應(yīng)有之義，強(qiáng)調(diào)我國(guó)發(fā)展人民民主必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。黨的二十大報(bào)告提出“全過(guò)程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性”，將發(fā)展全過(guò)程人民民主作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，深刻揭示了發(fā)展全過(guò)程人民民主在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上的重大意義。正因?yàn)槲覀凕h始終尊重人民主體地位，保證人民當(dāng)家作主，中國(guó)人民才能在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中成功創(chuàng)造世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡。體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主，始終是我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義民主的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的鮮明特征。

只有廣泛的、真實(shí)的民主，才是管用的民主。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國(guó)發(fā)展形成了全過(guò)程人民民主。作為中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的重要載體和途徑，全過(guò)程人民民主實(shí)現(xiàn)了過(guò)程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國(guó)家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，確保人民當(dāng)家作主能夠具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到黨治國(guó)理政的政策措施上，能夠具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到黨和國(guó)家機(jī)關(guān)各個(gè)方面各個(gè)層級(jí)工作中，能夠具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到黨和國(guó)家為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往而奮斗的實(shí)踐中。在全過(guò)程人民民主中，人民不僅有投票權(quán)，而且有廣泛參與權(quán)；人民不僅能夠充分表達(dá)自己的意見(jiàn)和意愿，而且能夠在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)奮斗；人民不僅擁有制度和法律保障的當(dāng)家作主權(quán)利，而且擁有監(jiān)督權(quán)力運(yùn)行的權(quán)利和相關(guān)制度保證。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)探索性事業(yè)，還有許多未知領(lǐng)域，需要我們?cè)趯?shí)踐中去大膽探索”。我國(guó)全過(guò)程人民民主是富有蓬勃生機(jī)的新事物，在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善。我們要不斷推進(jìn)社會(huì)主義民主制度化、規(guī)范化、程序化，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義民主的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，讓中國(guó)式現(xiàn)代化的民主觀更具說(shuō)服力、吸引力、引領(lǐng)力，為世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐，為人類政治文明發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。

生態(tài)觀

主持人：請(qǐng)談一談中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的生態(tài)觀及其實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、人與自然關(guān)系等重大問(wèn)題中具有怎樣的獨(dú)特性，為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展作出了怎樣的理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)。

方精云：正確處理人與自然的關(guān)系，是世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐必然面對(duì)、必須解決的重大課題。世界現(xiàn)代化發(fā)展史上，無(wú)論是以蒸汽機(jī)和紡織機(jī)的發(fā)明與使用為核心的第一次工業(yè)革命，還是以電力和電動(dòng)機(jī)的發(fā)明與使用為標(biāo)志、以重化工業(yè)的興起為核心的第二次工業(yè)革命，或是以電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明與使用為主要標(biāo)志、以信息技術(shù)革命為核心的第三次工業(yè)革命，包括當(dāng)前突飛猛進(jìn)的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，幾乎每一種現(xiàn)代化發(fā)展范式，都建立在同自然界的物質(zhì)和能量交換的基點(diǎn)之上?？梢哉f(shuō)，以什么樣的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然的關(guān)系，集中體現(xiàn)著這種現(xiàn)代化的生態(tài)觀。

人類社會(huì)是地球生態(tài)系統(tǒng)中的重要組成部分，包括人類在內(nèi)的地球生態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)生物圈、大氣圈、水圈、土壤巖石圈各組分之間的一系列反饋過(guò)程實(shí)現(xiàn)自我控制和調(diào)節(jié)。世界現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展到今天，人類活動(dòng)已成為影響地球生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量循環(huán)及其演變方向的重要因素。人類在地球生態(tài)系統(tǒng)演進(jìn)中的作用可以是正面的，也可以是負(fù)面的。堅(jiān)持正確的現(xiàn)代化生態(tài)觀，按照自然界生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能及變化規(guī)律，處理好人與自然的關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏。如果違背自然規(guī)律，將人凌駕于自然之上，肆意攫取資源、破壞環(huán)境，就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，最終斷送整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程。

近代以來(lái)，西方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中大都經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，不僅對(duì)本國(guó)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重污染，也帶來(lái)一系列嚴(yán)峻的全球性環(huán)境問(wèn)題。其中，雖有對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)存在局限的因素，但究其根本原因在于西方現(xiàn)代化以資本為中心追求利潤(rùn)最大化，秉持人類中心主義將自然界視為用于獲取物質(zhì)財(cái)富的載體。近年來(lái)，雖然一些西方國(guó)家生態(tài)環(huán)境有所好轉(zhuǎn)，但這種好轉(zhuǎn)是以資本推動(dòng)高污染、高耗能產(chǎn)能轉(zhuǎn)移為手段，以犧牲其他國(guó)家生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的，只會(huì)導(dǎo)致全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題愈演愈烈，延緩甚至阻滯世界現(xiàn)代化進(jìn)程。

中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的鮮明特色，既遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，又秉持正確的生態(tài)觀，要求在現(xiàn)代化進(jìn)程中處理好人與自然的關(guān)系。黨的二十大報(bào)告提出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！比伺c自然和諧共生，鮮明彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)具特色的生態(tài)觀。中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體，人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，這超越了西方現(xiàn)代化將人凌駕于自然之上的人類中心主義自然觀。在實(shí)踐方面，中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，通過(guò)科學(xué)統(tǒng)籌自然系統(tǒng)和人類社會(huì)各方面要素，同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，用實(shí)踐證明了綠水青山就是金山銀山，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑，從科學(xué)處理人與自然、發(fā)展與保護(hù)關(guān)系的維度豐富和發(fā)展了世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐。

（主持人為人民日?qǐng)?bào)記者張怡恬 何民捷 趙淵杰；徐步為中國(guó)國(guó)際問(wèn)題研究院院長(zhǎng)，豐子義為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，郭建寧為清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，葉小文為十三屆全國(guó)政協(xié)文化文史學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任，林尚立為中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)，方精云為中國(guó)科學(xué)院院士）